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　　形象性和藝術(shù)性是肖像雕塑的一般特點(diǎn)，對(duì)于肖像雕塑來說卻是根本的特點(diǎn)。離開藝術(shù)的形象，肖像雕塑便無從確立，因此，把握形象真實(shí)性與形象藝術(shù)性的統(tǒng)一，便成為肖像雕塑創(chuàng)作要解決的關(guān)鍵問題。但我這里所說的真實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一是高于傳統(tǒng)"形神兼?zhèn)?的概念的，它所承載的意義應(yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面，即融合在藝術(shù)家自身的藝術(shù)個(gè)性下的一種創(chuàng)作方式。倡導(dǎo)肖像創(chuàng)作藝術(shù)家個(gè)性的自覺展現(xiàn)是中國肖像雕塑走出"舊"的困境的措施之一。在肖像雕塑中，選擇人物是創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，集中地反映了雕塑家的藝術(shù)思想。

　　隨著科學(xué)的進(jìn)步，雕刻藝術(shù)也得到了很快的發(fā)展。最著名的肖像雕塑就是西方了，具有明顯的特征。我國的肖像雕塑與歐洲的肖像雕塑有著很大的差別，歐洲肖像雕塑最為普通的材料為大理石、青銅。羅馬時(shí)代的肖像從內(nèi)容、形式、材料以及服務(wù)對(duì)象、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了一次性定位，以后的歷史演變并沒有本質(zhì)的突破。

　　在中國最著名的肖像雕塑就是兵馬俑了，雖然它沒有具體到某個(gè)人物，但是卻展示我國先人精湛的雕刻技藝。中國的肖像雕塑一般都要求"神形兼?zhèn)?，其主要內(nèi)容是肖像作品在反映人物對(duì)象時(shí)達(dá)到形與神的完美統(tǒng)一。作為方法，則要求雕塑家充分掌握人物對(duì)象的生活資料，對(duì)其形與神進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真的消化，最終升華出對(duì)象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng)作出"形神兼?zhèn)?的作品。"神形兼?zhèn)?這才是肖像雕塑的最高境界。