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　　當(dāng)代雕塑目前尚沒有統(tǒng)一的定義，而且隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家對材料、媒介使用的不斷突破，不同藝術(shù)形式之間已經(jīng)難以劃分出明顯的邊界。

　　當(dāng)下，當(dāng)代雕塑不僅呈現(xiàn)出跨學(xué)科的發(fā)展趨勢，也增強了自身的包容力，有效地接納了裝置藝術(shù)、建筑藝術(shù)、觀念藝術(shù)的成果，在形態(tài)上能融匯影像藝術(shù)等多種視覺方式，并嘗試將時間與過程納入當(dāng)代雕塑意義呈現(xiàn)的維度。

　　在對當(dāng)代雕塑的探討中，當(dāng)代唐人藝術(shù)中心負責(zé)人鄭林認為，雕塑的概念應(yīng)該重新界定，可以考慮分為兩類，一是傳統(tǒng)或?qū)W院派雕塑;二是國際性的裝置作品，屬于實驗性雕塑。當(dāng)代雕塑對于藝術(shù)家而言只是一種媒介，隨著媒介更新頻次的加快，對藝術(shù)家的創(chuàng)作而言，未來存在太多的選擇性。

　　知名雕塑家隋建國認為，與二維的平面藝術(shù)形式不同，雕塑作品是純粹、自在的事物。他解釋說，最早古典模式的寫實雕塑依賴于現(xiàn)實事物的影像而存在;再后來的現(xiàn)代抽象模式企圖直接拷貝理念世界。而當(dāng)代意義上的雕塑，不依賴于其他任何事物而存在，雕塑作品只是它自己。

　　欣賞當(dāng)代的雕塑作品，大多數(shù)人會感慨“看不懂，不知道表達的是什么意義”。我們已經(jīng)習(xí)慣于賦予藝術(shù)品太多意義，隋建國認為，所謂欣賞藝術(shù)品就是觀者自己思維的投射，而藝術(shù)家的責(zé)任是將藝術(shù)品生產(chǎn)出來。好比母親生孩子，她只是在自己的身體里孕育并把他(她)生產(chǎn)出來。哪一個母親知道自己有多少思想進入了胎兒腦子里?在隋建國看來，雕塑創(chuàng)作作為一種罕見的人類實踐，越純粹越好。在實踐中，藝術(shù)家只能以自己的身體(意識)和媒介發(fā)生關(guān)系，“以物接物”，盡量將各種的先入之見都放下。

　　作為中國當(dāng)代雕塑的領(lǐng)軍人物之一，李象群將“新人文主義”理念融入其作品中，使作品具有強烈的藝術(shù)感染力。他認為，雕塑藝術(shù)本質(zhì)上是精神產(chǎn)品，是雕塑家內(nèi)心世界表象的產(chǎn)物。