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　　吳為山力倡“中國(guó)精神、中國(guó)氣派、時(shí)代風(fēng)格”。首次提出“寫(xiě)意雕塑論”和“中國(guó)雕塑八大風(fēng)格論”，并以其“詩(shī)風(fēng)蕩漾、文氣堂堂”、“形神兼?zhèn)洹庀笕f(wàn)千”的獨(dú)特意象風(fēng)格實(shí)踐他的文化理想和藝術(shù)追求。

　　吳為山稱(chēng)得上是圓融通達(dá)的民族主義者。他在許多人一股腦盲從世界藝術(shù)潮流的風(fēng)氣中，始終保持著獨(dú)立人格和清醒頭腦。在當(dāng)今世界文化格局中，處于非主流地位的中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)家進(jìn)入全球視野的方式，通常是是融入西方主流文化。雖然他們有時(shí)仍然保持著個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，但其風(fēng)格特色是以適應(yīng)西方文化語(yǔ)境和藝術(shù)游戲規(guī)則為前提的。那么，我們能否尋找到另外一種新途徑—即通過(guò)發(fā)掘民族藝術(shù)資源，加以轉(zhuǎn)換和打造，使之具有民族性、時(shí)代性、世界性而又擁有突出的藝術(shù)個(gè)性?我們從吳為山的實(shí)踐和理論中看到了希望，找到了創(chuàng)造的新思路。

　　“雖不該備形妙，頗得壯氣，陵跨群雄，曠代絕筆?！敝x赫《古畫(huà)品錄》與原始意象風(fēng)呼應(yīng)的是商代始大行其道的抽象風(fēng)，東方的抽象，帶著神秘主義色彩，它是萬(wàn)物有靈與抽象本能的結(jié)合。其神秘，富于圖騰意味;其抽象，乃視復(fù)雜事物為簡(jiǎn)單之概念。三星堆青銅雕塑的特征集中體現(xiàn)了詭魅的抽象之風(fēng)。它有別于根據(jù)美的原則簡(jiǎn)化組合、表達(dá)審美理想于意蘊(yùn)的現(xiàn)代主義抽象構(gòu)成。它像文字的生成一樣，有象形、會(huì)意、形聲，有天象、地脈，有不可知的虛無(wú)。因此，弧、曲、直、圓、方等線面體概括了對(duì)風(fēng)、雨、雷、電、陰、陽(yáng)、向、背的認(rèn)識(shí)，此中有許多令人費(fèi)解的密碼。但從云紋圖案、鳥(niǎo)頭紋、倒置的饕餮，可以顯而易見(jiàn)抽象風(fēng)形成的原型。恰如司空?qǐng)D所言：“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人”。